2.13  欲仁仁至【7.30】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而7.30》）

杨伯峻：孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”

钱穆：先生說：“仁遠嗎？我想要仁，仁即來了。”

详解：

我們這一代人，年輕時候，由於現實的C酷而心裏常常充滿著理想，理想又漸漸地變成了幻想，最後變成不敢亂想。

記得小時候對畫畫感興趣，曾經想當個畫家，後因為買不起顏料而作罷，後來又想上大學當科學家，又因為文革而泡湯，那時總覺得命運在弄人，哪里還有理想可以存在的地方？

看看现在的年轻人，条件比我们那时好多了。然而，他们的理想却比我们那时少多了。由于他们沉迷于电子游戏，生活自理都成问题，大脑哪里还有产生理想的细胞？——最终他们必然演变成为啃老一族。呜呼！

由于生活条件的改善，人类将逐渐退化。人越悠闲就越懒惰。我从小就参加体力劳动，5岁开始上山放牛，8岁要下田插秧，16岁就要挑着100 多斤的稻谷，头顶炎炎烈日，赤脚踩在烫脚的石子路上，跑十几里路到镇的粮站交公粮。头上、身上的汗水都变成白色的盐巴。

我们农民常说的话是：“什么虫蛀什么木。农M是泥鳅，只能钻淤泥。”再看看現代人，不用挑水，不用打柴，不用手洗衣服，出門坐車，夏天有空調，冬天有暖氣，開電器都用遙控器，甚至有機器人做家務，誰還會去當農民？誰還會做苦力？誰還會傷腦筋？整天不是對電腦就是對手機，將來的人將會是什麼樣的呢？

好了，閒話少說，言歸正傳。

按照楊錢的解釋：“仁遠嗎？”“我想要仁，仁即來了”。難道仁是一隻身邊附近聽話的小狗，一聲招呼就過來了？其實是不可能的。孔子的話不能這樣簡單理解。

这一章，从字面上看似简单，其实是蕴含深意的，不能望文生义，必须神会。

从深层分析，要实现孔子说的仁，其难度并不是杨钱二师说的远不远的问题，而是要弄清楚仁是什么，来自何方，处在哪里，又如何得到的问题。

如果像他们说的“仁远吗？”、“我想要仁，仁即來了”，那么仁是不会来的，因为他们根本就不知仁为何物，仁在何处，仁从何来，如何认识仁，如何得到仁，又如何知道“仁即來了”呢？你不认识张三，又不了解他，不知他在哪里，你想见他，他就来了吗？即便他在你身边的人群中，你也不知道啊。

我以前想：孔子生活的年代，物质条件虽然差。但生活一定会比我青少年时代好。

仁远乎哉

——仁：仁德，这里指得到仁；远：遥远；乎哉，语气助词，表示疑问，相当于“吗”；

我欲仁

——欲，这里表示理想，我要找到得到仁的方法，即找到仁的门道；

斯仁至矣

——斯：这样的；斯仁：这样的仁；

——“我欲仁……斯仁”这是这一章的重点。“欲”不能简单地理解为“想要”，这里表示理想。因为孔子在这里提出“我欲仁”是“我要找到得到仁的门道”的意思，那么首先要弄清楚“仁”是什么的问题。

孔子在以前的篇章里已经论述过：仁是关于人与人以及人与自然关系的学问，在人类社會代表人类最高利益；其次是搞清楚“仁”是如何产生的，它来自何方，以及如何得到“仁”的问题。

宜：适宜的事，符合人类最高利益的事。宜由智慧而来，无智慧者不知宜之所在。通过研究事物的变化而掌握自然运行的规律，然后实践，遵循规律办事造福于人类即为宜。

智者能做适宜的事，谓之守礼。守礼，就是遵循规律。宜之至大至善便为义。义符合人类最高利益，取之必为仁。

懂得这个原理：践行——智慧和利益——合宜——守礼——义理——仁德，这就是仁的门道。找到了“仁”的门道，“斯仁”就来了。可见“斯仁”不是像朱熹说的那样想来就来的，朱熹目的是将孔学低俗化，将孔子弱智化。

“欲仁”者必先探究自然事物然后懂得其运行规律，获得智慧，以规律为道，循道而行，办事合宜，遵循规律为守礼，礼即理；懂得道、理然后才能运用自如，言行合乎义理而取得成功，那么“斯仁”才可以到来。

斯仁至矣

——斯：这。至矣：就来了。

本章与2.19《利命仁网【9.1】》与2.42利义至仁【4.16】构成三角形的网状结构，互相发明。

在本章孔子指出仁的难点，在于找到仁的门道——通过实践而有智慧，并且得到利益，然后按礼的规范循道而行，这就是合宜，合宜即为义，取义为仁——找到仁的门道，这仁就来了：“欲仁仁至”，这是本章仁的要点。

译文：

孔子说：“仁遥远吗？我找到仁的门道——利-义-仁，这仁就来了。”