4.51 孔子接見互鄉童子【7.29】

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”（《論語·述而7.29》）

楊伯峻：互鄉這地方的人難於交談，一個童子得到孔子的接見，弟子們疑惑。孔子道：“我們贊成他的進步，不贊成他的退步，何必做得太過？別人把自己弄得乾乾淨淨而來，便應當贊成他的乾淨，不要死記住他那過去。”

錢穆：互鄉的人，多難與言(善)。一童子來求見，先生見了他，門人多詫異。先生說：“我只同情他來見，並不是即同情他退下的一切呀!這有什麼過分呢?人家也是有一番潔身自好之心才來的，我只同情他這一番潔身自好之心，我並不保證他以前呀!” 

詳解：

中國的歷史是由勝利者寫的，勝利者就是歷代帝王，所以，中國的歷史就是歷代帝王的歷史。而帝王往往是最沒有底線的，最沒有惻隱之心的，最殘暴的流氓之輩。帝王利用手中的權利，大搞個人崇拜，將自己的惡行隱去然後神化，因此大多數人都是帝王粉，甚至暴君秦始皇的粉絲仍滔滔不絕。這些粉絲不知道自己是韭菜，因而非常崇拜鐮刀，也是醉了。

由於愛屋及烏的緣故，皇粉往往喜愛帝王樹立的樣板。例如帝五欽定的名為大儒實為法家的董仲舒、程顥、程頤、朱熹、王陽明等，對這些人曲解的孔學、儒學深信不疑，將中國的知識界搞得亂成一鍋粥，學者們至今仍是一頭霧水，對儒家法家傻傻分不清。

其實，儒家法家是可以分清楚的：

一是對君王的態度：儒家以道事君，不可則止；法家一味愚忠。

二是對民眾的態度：儒家施仁政，秦前基本實施仁政；法家行暴政，秦及秦後基本實行暴政。

那麼，為什麼秦後的帝王大多抬舉孔子和儒家呢？原來這是他們設計的套路：將孔子和儒家當作羊頭掛起來，然後賣法家的狗肉，直到現在，大多數人還在帝王的圈套裏不能自拔。有人發現了帝王的罪惡，卻讓孔子和儒家背黑鍋，這也是中了帝王的圈套。

互鄉難與言，

——互鄉的人，難以和他們交流，

童子見，

然而孔子卻接見了互鄉的一個童子，

門人惑。

——門人：學生們。惑：不理解。

與其進也，

——我們應該鼓勵他要求進步，

不與其退也，

——而不願意他退步，

唯何甚？

——唯何：何必。甚：過分。

人潔己以進，

人：指童子，可譯為人家。潔己：潔身自好。進：來到。

與其潔也，

——我們贊成他現在求進步的表現。

不保其往也。

——保：記住。往：過去。

——不要記住他的過去。

本章記述了孔子正確對待落後地方追求進步童子的故事——孔子見互鄉童子，反映了孔子處事寬宏大度的格局。

譯文：

互鄉的人，難以和他們交流，然而孔子卻接見了互鄉的一個童子，學生們不理解。孔子說：“我們應該鼓勵他要求進步，而不願意他退步，何必那麼過分呢？我們贊成他現在求進步的表現，不要記住他的過去。”