7.2 习分善恶【17.2】

子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货17.2》）

杨伯峻：孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”

钱穆：先生说：“人的天性是相近的，由于习惯而相远。”

详解：

伏羲的道有传世的《易》为证，而且有2000多年前的《楚帛书》记载伏羲事迹：楚帛书中间八行一段，讲的就是雹戏(即伏羲)所生四子："长曰青干，二曰朱兽，三曰翏(liu4)黄难，四曰黑干"，就是四个四时(四季)之神。

这样以四时之神与四方（春东夏南秋西冬北）、四色相配合（春青夏朱秋黄冬黑），原是先秦时代流行的学说和风俗。

《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》，都记载有五帝（黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(ku4)、尧、舜）五神（金神蓐(ru4) 收 、木神勾芒 、水神玄冥、火神祝融 、土神后土 ）和四时、四方、五色（青、黄、赤、白、黑）、五行（金木水火土）、天干十日等配合的系统。这就足以令作为伏羲子孙的我们引以为傲了。

然而，对道的理解，道家出现了偏差。具体表现就是：道家认为丛林法则是对的，人类也要服从它——道法自然，也就是说人类社会应该弱肉强食，物竞天择，适者生存，这就是荀子的“性恶论”的理论根据。

虽然达尔文进化论的“物竞天择，适者生存”的丛林法则是一条自然规律，但是达尔文认为它只适合禽兽而不适合人类。禽兽是野蛮的，人类是文明的。真理是有界线的，有适用范围的，不是什么真理都是宇宙真理。

根据“性恶论”，一个人在没有做任何事的时候，就可以判断他是恶的。

在人性问题上，荀子提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能；“性恶论”又成为法家学派的理论基础。

丛林法则是人类社会自古以来战火不绝的原因。丛林法则是以动物本能为基础的，但是人类已经脱离了动物界，进入到文明状态，因此人类遵循丛林法则是错误的。

如果人类遵循丛林法，则将人类倒退化到野兽的野蛮状态去。

另一个极端是孟子。孟子认为人类已经完全脱离了兽类，所以人的本质无论如何都是善的，而且是与生具来的，因而提出著名的“性善论”。

根据“性善论”，一个人在没有做任何事的时候，就可以判断他是善的。《三字经》开头就说：“人之初，性本善。”说的就是孟子观点。后来德国“哲学家”黑格尔将这种“性恶论”、“性善论”的先验论命名为：“绝对理念”——这些无需实践检验的先验论显然是非常荒谬的。

荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”都是客观唯心主义的理论来源，而这种理论就成为陆九渊和王阳明“心学”的理论依据。

其实，无论是孟子还是荀子，都违背了孔子的教导。孔子早就说过：

性相，近也；习相，远也。

——性：人性。相：发xiang4音，选择，这里引申为讨论辨别人性善恶。性相：单纯针对人性来讨论辨别其善恶。近：互相靠近，直至纠缠在一起，难分难解。也：啊。习：实践。习相：依靠实践来检验人的善恶。远：互相分离，显得一清二楚。

——单纯针对人性来讨论辨别其善恶，就会互相纠缠在一起，混沌不清啊；通过实践来检验人的善恶，那么就楚河汉界，泾渭分明了。

这一章，孔子通过对人性的正确论述，驳斥了唯心先验的性善论和性恶论，指出只有实践才能检验人的善恶——习分善恶。

重新断句如下：

子曰：“性相，近也；习相，远也。”

译文：

孔子说：“单纯针对人性来讨论辨别其善恶，就会互相纠缠在一起，混沌不清啊；只有通过实践来检验人的善恶，才可以分得一清二楚啊。”