9.11 人性天道不可得而聞【5.13】

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語·公冶長5.13》）

楊伯峻：子貢說：“老師關於文獻方面的學問，我們聽得到；老師辟於天性和天道的言論，我們聽不到。”

錢穆：子貢說：“先生講詩書禮樂，是可以聽到的。先生講性與天道，是難得聽到的了。” 

詳解：

孔子教學生，不像現在老師採用的填鴨式的，而是啟發式的。

孔子在4.14《啟發以時》裏說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”——在還沒有發奮努力經過獨立思考並有所體會，想說卻說不出來的時候，說明時機未成熟，我就不去啟發他；舉房子一個角做例子，不能反推到其他三個角的人，也是時機未到，我就不重複舉例了。

用填鴨式教育出來的學生，腦筋是死的，用啟發式教育出來的學生，腦筋是活的。腦筋活，才能開悟，才能舉一反三，才能融會貫通。

本章子貢提出了對人性和天道如何感悟的問題。

子貢曰：

——子貢：孔子學生，口才好，善於經商。

夫子之文章，可得而聞也。

——夫子：老師。文章：指老師平時講課的內容，如仁義禮智信。得是得明白的意思，聞是聽。得而聞：能夠聽得明白。

——老師關於仁義禮智信等內容，我們平常能夠聽得明白。

夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

——言：關於……的內容。性：人性。

——老師關於人性和天道的內容，我們卻聽不明白。

其實，孔子有講過人性和天道，只是大多數人無法理解。

孔子在1.13《習分善惡》裏說：“性相，近也；習相，遠也。”——單純針對人性來討論辨別其善惡，就會互相糾纏在一起，混沌不清啊；只有通過實踐來檢驗人的善惡，才可以分得一清二楚啊。

這是孔子學識深厚的體現，孔子不說人性本善，也不說人性本惡，只說人性本無善惡，全靠在社會實踐中的表現。

孔子在1.3《大道無言》里说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——你看看那上天，他说话了吗？四季在变化，万物在生长，上天说过话吗？

这里的天，就是天道。天道就是自然规律，自然规律是客观存在，要通过反复实践归纳总结才能明了。

孔子对曾参和子贡都有讲过道。

孔子对曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”（《论语·里仁4.15》）

孔子对子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与?……非也，予一以贯之。”(《论语·卫灵公》)

孔子为什么平时多讲仁義禮智信而少讲人性和天道？因为仁義禮智信比较具体，同学们容易理解和接受，而人性和天道比较抽象，同学们难以理解，必须经过长期实践，思想开悟了才能有所体会。其实道就是自然规律，无时不在，无处不在。即使孔子讲的仁义礼智信，也是以道一以贯之的，只是子贡还没有开悟，道在身边却熟视无睹罢了，所以孔子说他是器，是一个瑚琏，一个珍贵的祭祀用品。

后来，孔子将自己对道的感悟写成《易传》供人们自己学习研究。

本章记述了子贡在学习过程中的疑惑——人性天道不可闻，听不懂，说明对人性和天道的理解是需要悟性的。

译文：

子贡说：“老师关于仁義禮智信等方面的內容，我们能够听得明白；老师关于人性和天道方面的内容，我们却听不明白。”